他是一位思想家，一位教育家，一位政治家，一位传奇人物。

他一生的功业事迹，完美实现了中国古代读书人最崇高的理想——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。后代学者赞誉他是立德、立功、立言的圣人。

他上马为将，下马为师；在朝美政，在野美俗。用内圣开出外王，修身、齐家、治国、平天下。

【资料图】

他是最活跃的儒学思想家之一，他开宗立派，掀起了明代儒学的一波高潮，对一代又一代知识分子产生了深远的影响。

他就是王阳明。他所开创的王阳明心学，在中国思想史上具有深远的意义。

第八十一集 王阳明心学

被门人称为圣人的王阳明，曾经是个狂狷少年，这种狂狷在他十五六岁时已表露出来。年少的他，希望能够真正参透程朱理学的真谛，这是宋朝以来大多数儒者穷其一生所追求的目标。少年王阳明所要做的头等大事，就是格竹。宋代的理学家大师朱熹提倡格物穷理之说，认为普遍的天理蕴含在具体的事事物物之中。因此，要寻天理，必须借助格物这一手段。格物的格就是研究，要今日格一物，明日格一物，将具体事物之理研究周遍，积累到一定程度之后，便能恍然大悟，而万事万物无非是天理的呈现。

父亲官署后院的那片竹林，成为了少年王阳明寻求天理的载体。他独对幽篁，如老僧入定，静静地看着眼前这片竹林，感受着竹林的风吹草动，体察竹子细枝末节的变化。就这样，他整整七天，茶饭不思、夜不能寐，期待着恍然大悟。最终，眼前的竹林已经不是往日所见的竹林了。然而，伴随着天旋地转，积劳成疾的王阳明无法坚持，终于败下阵来。显然，他没有通过格竹而领悟到天理。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：他问老师，何为天下第一等人？那么，这个老师说读书登第，因为他的父亲就是状元，也许就好好学你的父亲。结果他很直接的一个反映，就说也许不是，也许是读书做圣贤。当然，父亲王华听了以后，也感觉到很高兴，也很震撼，说你居然想做圣人。当然到了阳明的心里面，圣人是什么，很难说，就是说第一等人，这是他的志向。

王阳明，名守仁，他出生于一个典型的书香门第，据王氏的家谱记载，其先祖可以追溯到东晋的世家大族。父亲王华是成化十七年的状元，授官翰林院修撰，贵为天子身边的文学侍臣。出身诗礼簪缨世家的王阳明，自幼就表现出过人的智慧。十岁时，曾即兴创作《蔽月山房》诗：山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，还见山小月更阔。潇洒开阔的诗境，不拘一格的眼光，展现了他超越年龄的机敏和思维水平。王阳明一生创作了大量的诗词，收入到《王阳明全集》的诗作就有600余首，现已经发现的散佚诗有40多首。他善诗文，工书法，多以行草为主，被全世界争相收藏，其书法规矩古法又出新意，诗风淡雅而又自然率真，点画精熟，法度含蕴，其中蕴含着他的人生哲理。

从十一岁离开家乡余姚，开始跟随为官的父亲王华到京城，王阳明有机会阅读大量的儒家经典著作。儒家的修身、齐家、治国、平天下的理念，像一团火一样，激励着这个少年。他渴望去探索事物中蕴含的真谛，也渴望去发现外面未知的世界。王阳明开始实施下一个行动，这一次，他远赴边塞，游历了河北境内的居庸关、紫荆关与倒马关，慨然有经略四方之志。当时，西北边疆常有战事，他向边境的人们问询缘边各族部落的情况，听他们说备边防御的良策。他遍览山川形势，长城逶迤起伏、绵延万里，胸中豪气顿生。建功立业、勒石记功，何尝不是少年郎的梦想。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：儒家里面，主要讲是修身。就自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。修身分外和内，向外修身就齐家治国平天下，就推到天地万物；但更重要的是向内，就怎么样能够正心，怎么样能诚意，怎么样致知，怎么样格物。

在边塞考察一个月之后，游侠王阳明回来了。心急如焚的王家总算安定下来，但事情远没有结束。自古英雄出少年，豪情万丈的王阳明要向皇帝上书，提出削平草寇的防御之策。带着青春幻想的王阳明将奏章写好后，郑重地呈给了父亲王华，请其转呈给当今圣上。然而，热血沸腾的他迎来的却是父亲当头棒喝，斥责他这样的做法是狂妄。父亲的棒喝，没有让王阳明放弃。他研习兵法，每逢家宴，便搜集桃核练习排兵布阵。一个少年整日纸上谈兵，父亲觉得儿子该结婚了，需要婚姻来管束他那躁动狂狷的心灵。

明孝宗弘治元年，王阳明奉父亲之命，远赴南昌迎娶妻子诸氏。这位刚刚步入婚姻殿堂的青年，有着无尽的求知欲和内心世界的追求。此时的王阳明，不是需要婚姻的管束，而是需要一位导师来指明心的方向。1489年，婚后的第二年，他带着新婚妻子回浙江老家。途径江西上饶时，特地去拜会了一位重要人物，他就是对王阳明的一生起到重要作用的理学名宿——娄谅。娄谅，可以说是青年王阳明的精神导师，指引他通往向上之路。

俞兆鹏 南昌大学历史系 教授

俞兆鹏：娄谅说，收敛放纵心这是居敬之门，这是入门的基本方法。第二句话，以何思何虑，勿忘勿助为居敬要旨，是什么意思呢？就是你不要有各种各样杂念，这种思虑，那种思虑，不要有各种杂念，也不要依靠外界来帮助你提高道德品质修养。

做圣贤的远大志向，解决不了王阳明的现实问题。在那个时代，要治国安邦，要有所作为，每个人都必须要参加科举考试，这是入仕为官的必经之路。十九岁时，父亲责成他学习经义，准备科举考试。要参加科举考试，必须熟读程朱理学的经典教义。明朝以经义取士，科举考试从四书、五经中出题。明代前期，朱子学是明王朝的国家意识形态，甚至一些学者认为，朱熹《四书集注》等著作至广至大、至精至密，已完全发挥了古圣先贤的心思而无余蕴，后人不烦著作，只需依照朱熹所说，循序渐进，躬行践履。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：明代的时候，最有影响力的是朱学，朱子的学问。因为通过科举考试是朱学，有个基本的。这个朱学我们叫渐教，就是佛家里面有顿教和渐教，它是一个逐渐的，就是逐渐地积累你的知识，然后积累了知识以后，先知后行，你先有知识，积累了知识。另外，多半人都准备科举，就跟我们的现在人一样，准备高考。那么你要读很多书，你要背很多的，这个，记忆很多的文本。然后你学做人，战战兢兢，亦步亦趋，按照一个规定来做。

按照父亲的指示，王阳明开始准备参加科举。十年后，二十八岁的王阳明参加弘治十一年的会试，考取进士，终于如父亲所愿踏入仕途。初入官场，王阳明被派到工部实习。当时，西北边疆常有战事，又值星变，朝廷下诏求言。长期有着边塞情结的王阳明一直都在关注边境形势，于是王阳明上《陈言边务疏》，终于实现了自己十五岁以来就有的上疏愿望。在上疏中，他提出了八项对策：蓄材备急，舍短用长，简师省费，屯田足食，行法振威，敷恩激怒，捐小权大，严守乖弊。

十多年的准备，令这次上疏极为切中事理，但是，王阳明遗憾地发现，自己的奏则如泥牛入海，杳无回音。此时的朝廷官员只知因循守旧，得过且过，整个官场犹如一潭死水。程朱理学，不但无法为大明王朝注入活力，反而使它更加僵化。虽然已届而立之年，王阳明感觉一事无成，往日的价值观念正在坍塌，自己的思想与学问亦无从施展，他感到异常的苦闷与彷徨。

这是宛委山南麓的阳明洞天，距离浙江省绍兴市约6公里，自古以来就是道教胜地。弘治十五年，三十一岁的王阳明请假归乡养病，筑室于阳明洞旁。他暂时放下程朱理学与家国天下，也无心欣赏千岩竞秀的自然风光，他打坐勤修，试图在佛道之学中找到疗救精神危机的良方。他每日只是静坐冥想，苦苦思索，困扰了自己三十多年的人生问题。

在阳明洞，过去种种，一一浮上王阳明心头。骑射兵学，虽是实用，终究无用武之地；佛老之学，虽可怡悦心智，如果要离世，祖母岑氏与父亲却又割舍不得，怎么办呢？一天，王阳明突然领悟到，对亲人的眷念之情是在孩提时候便有的，是人类的本性，也是做人的根本。如果割断孩提时就天然具有的人伦之情，便是毁灭人性。因此，人的自我实现，不能以求仙访道、打坐参禅为借口而舍弃人伦责任，而应以接受人类的普遍情感为前提。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：假如我祖母这一念能忘，我还是不是一个人？那么这是一个儒家和其他学术中间最关键的一个课题。儒家的思想是入世，就是有一些情不仅不能忘，不能切断，而且是你之所以作为人的必要条件。

对王阳明来说，阳明洞不只是一个修身养性的物理空间。在这里，他弃绝佛老而回归儒学。离开阳明洞前，他做出一个大胆的决定：回归孔孟。更为重要的是，洞中所悟，隐然已非程朱理学的规矩，而要开始打破程朱理学对人们思想的禁锢，走一条属于自己的道路。阳明洞的思考是一段非常重要的经历，让他的人生有了巨大的改变。

周月亮 中国传媒大学 教授

周月亮：要出来建功立业，必须是走在儒家的这条金光大道上，那别无选择的。所以他为啥说，练完以后，他觉得那个簸弄精神没有意义。就是这个，要想不朽，就是立功、立言、立德。

1505年，对于王阳明来说是一个重要的年份，三十四岁的王阳明时任兵部武选清吏司主事。正是在这一年，他开始在北京正式招收门徒，讲学论道。这期间，他还遇到了理学家湛若水，找到了思想上的知音。湛若水的老师陈白沙是明初著名的理学家，主张弃书册，废文字，去闻见，静中体验心体，是开启明代心学的重要人物，这与王阳明的思想暗中吻合。此时的王阳明似乎看到了一个新的方向，他与湛若水二人相互砥砺切磋，期许在主流思想界之外，开辟出一片新天地。但是，要跨越程朱理学，他还有一座大山需要跨越，那就是他自己。

明孝宗死后，武宗继位，时年十五岁。太监刘瑾等人日益得宠，专权擅政，紊乱朝纲，打击排斥正直的大臣。先朝留下的顾命大臣多半无奈地辞职回乡，言官戴铣等人疏谏，逮系诏狱。身为兵部主事的王阳明面临着两种选择，是明哲保身，还是仗义执言。选择前者，可以确保仕途无虞；选择后者，必将招来牢狱之灾。是活在违心的现实里，还是按照心的指引前行，王阳明陷入了知与行的矛盾之中。

他意识到，遵循孔孟之道就要直道而行，道德只有落实在实践上才是真知。知其不可为而为之，正是士大夫义不容辞的责任。于是，王阳明决定挺身而出，冒死进谏，建议宽恕言官。刘瑾大怒，将他投入诏狱，廷杖四十打得昏死过去，许久之后才复苏过来。虽然没被打死，但之后被贬为贵州龙场驿驿丞、通往贵州之路艰险万分，但这条贬谪之路，也正是成就王阳明心学之路。1508年春，王阳明历经千辛万险，长途跋涉到达龙场。

龙场驿，在贵州西北万山丛林之中，规模很小，只有驿丞一名、吏一名。刚到的时候连住所也没有，只好搭了个草棚居住，但这草棚难以遮风挡雨，于是王阳明移居东峰一处洞穴，称之为阳明小洞天。阳明小洞天，位于贵州修文县城东的龙冈山上，如今洞中留有明、清、民国年间的摩崖石刻43幅，是国内外溶洞摩崖石刻最多的一处。它们或是表达对王阳明的崇敬之情，或是感叹王阳明非凡的人生经历，或是感念王阳明由此而开启的心学之路。

在明朝，龙场在贵州西北万山丛林中，遍布毒蛇、巫蛊、瘴气、瘟疫。龙场之民，多为苗族、彝族土著，语言不通，很难交流。能同他说话的，只是流窜到这一地段的汉人盗匪。这样一片恶土，竟然成为王阳明的精神家园。他居夷处困，不为恶劣的环境打败，始终保持着昂扬的乐观精神。他给自己筑了一石窟，日夜端居其中，冥想人生，要参透生死。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：假如是一个儒者，你在一个一无所有，任何人际关系都没有，你只剩下自己一个人，那你还能够做儒者吗？就在那个时候他的顿悟，叫做吾性自足，就是我的性，作为一个人，我就圆满了。可是，这个顿悟和佛教或者道家的那种顿悟或者彻悟有很大的不同，他第一个，就把他所背下来的五经，他重新在脑子里过一遍，叫五经臆说。就是我现在这样一个感觉，这种吾性自足的感觉，和我这个念的儒家的经典有没有矛盾。他经过这五经的检验以后，他觉得没有矛盾，所以后来才发展出来他那一套心学，就是儒家的心学。

王阳明自念，是向外格物，还是求之内心？是应付外界的直接挑战，还是关注内心的主体性？他日夜在石窟中端坐，逐渐体验到内心的平静。经过长久的冥思苦想，一天晚上，正值中夜之时，仿佛梦寐中有人与他说话。王阳明在恍惚中呼喊狂欢，长久以来困扰的格物穷理问题，终于被他找到了满意的答案，那就是心即理。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：那么心即理呢，从这个陆象山开始。因为性即理，就是所有的只要是从事宋明儒学研究的人都接受了，荀子不接受，这是孟子的学说，就是性，我们人性本身，它是体现了人的本质，这个本质就是理。如果用孟子的学说讲，这个本质就是你的四端，恻隐、羞恶、辞让、是非。这所谓心的话就是每一个人，他都有一种内在的，不是受到外面的影响，内在的一种同情感，内在的一种是非标准，内在的一种辞让，内在的一种羞恶。

龙场悟道是王阳明心学思想构建的开端，自此以后，他的心学思想如江河决口，沛然莫之能御。王阳明自此创立的心学学说，是对朱熹以来的儒家正统思想的一次革命。当他用心即理的眼光来看待万物时，发现了一个崭新的意义世界。少年时苦思不得的格竹难题，此时竟涣然冰释。

居住的条件也逐渐好了起来，当地百姓为王阳明修筑了几间房屋，作为他安居和讲学之所，分别名之为龙冈书院、何陋轩、君子亭、玩易窝。经过近代的翻修，龙冈书院的原貌得以保存下来。龙冈书院因王阳明而名扬天下，成为了圣学之地。

王阳明在龙场讲学的盛况，不久就传到省城。贵州提学副使席书率诸生拜王阳明为师，又聘请他主讲贵阳文明书院。针对当时的人们只知死读圣贤经书，远离人伦日用，王阳明在与席书的交谈中首次提出知行合一之说。他认为，因为知行脱节，人们只知道埋头于书本知识，以纯粹的知识为知，而忽视了活泼泼的实际行动。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：阳明就说我自己要孝，那我没有行孝是不可能的，我那个知，要知孝的那个知的本身，就意味着我们一定要把它付诸实施。这个他认为，是知行的本来的面貌。就知呢，就是一种明觉精察，你知道应该怎么样做。那么行呢，就是落实你这个明觉精察的本身。所以这个中间，它的关系是不可分的。

王阳明的心即理与知行合一新说起初影响并不大，王阳明的讲学也只局限在贵州一隅，他的心学理论体系此时尚未圆融成熟。这团新思想的火焰，还需要一定的锻炼，才会越烧越旺。

商传 中国明史学会 会长

商传：王学是在理学基础上的一个发展，但是，王学里面包含了一定的，我个人认为，他有一定反理学的一些东西。因为他宣传个性，他要抒发个人的这些东西，和理学的东西克己复礼，要求约束自己，让自己，这个一切就尊崇这个最传统的规矩去办，那显然是，中间是，互相是有不同的。

这是后人为了纪念王阳明，在龙冈书院立下了这座石碑，上面刻着王阳明当年在龙冈写下的诗句：卧龙一去亡消息，千古龙冈漫有名。草屋何人方管乐，桑间无耳听咸英。江沙漠漠遗云鸟，草木萧萧动甲兵。好共鹿门庞处士，相期采药入青冥。这首诗写出了王阳明内心的苍凉，身处偏僻之地，他无法实现自己的抱负和理想，悠闲的隐居生活并不是王阳明所向往的。

好在，王阳明并没有在龙场停留太长的时间。王阳明一年内连升三级，正德十一年，因江西盗寇频发，四十五岁的王阳明经荐举，出任都察院左佥都御史，巡抚江西南安、赣州及福建汀州、漳州等地，总揽赣南、闽西一带军务。从正德十二年二月到次年三月，王阳明先后指挥了漳南之役、横水桶冈之役和浰头之役三次战役，仅用一年多的时间就平定了江西、福建等地的盗贼。他认识到欲治世，先治心；破山中贼易，破心中贼难。那些盗寇与那些被残害的山民们，曾经是亲密的父老乡亲或儿时玩伴，为什么会在一夜之间，从一个善良正直的人变为穷凶极恶的人呢？在山贼的内心中，还有良知吗？盗贼还能否返朴归真，回归为民呢？

商传 中国明史学会 会长

商传：保甲法，原来这个明朝最早它对基层的管理是里甲，里甲更重于赋税，保甲更重于治安。他用了这样的一种形式，把整个基层社会管理起来了；然后又用乡约的形式，把人们的思想改变过来，就是灭心中贼胜于灭山中贼。他这套思想，他能够贯彻到他所有的，施政的这个工作和活动中间去。

江西可以称得上是王阳明的第二故乡。在南昌迎娶了他一生的伴侣，在上饶遇到了自己的精神导师娄谅，确定了人生的方向。更为重要的是，江西也是阳明心学的成熟之地。正德十四年六月十四日，王阳明平定江西寇乱后不久，江西便爆发了宁王朱宸濠的叛乱。朱宸濠在南昌举兵造反，直指南京。朱宸濠系明太祖朱元璋第十七子朱权之玄孙，弘治十年嗣宁王位。面对这场大乱，王阳明充分展现了他的军事才能，凭借临时凑齐的两三万军队，只用了35天就平定了叛乱。对于这场军事大捷，王阳明更是思绪万千。宁王朱宸濠的妻子娄妃，竟是他十七岁拜谒的精神导师娄谅的孙女。

以前叫做水观音亭的南昌画院，虽然经历了几百年的变迁，这里的格局和风貌乃至建筑器物都保存完好。这里也曾经是宁王朱宸濠的行宫，当年娄妃就居住在此，如今南昌画院还保留着娄妃井、石碑等与娄妃相关的文物。这块巨石碑上的屏字，据说是娄妃用青丝为宁王所写。宁王起兵前，娄妃曾经苦苦劝谏。宁王兵败之时，娄妃以白色锦帛裹身，投水自尽。朱宸濠被生擒以后，也悔恨自己不听娄妃之言，请求王阳明能够礼葬娄妃。

平定朱宸濠叛乱之后，王明明对善恶有了更深的思考。无论是胜利者、失败者还是失望者，内心都有着共同的东西，那就是良知。但是良知的呈现，必须身体力行，否则良知只是一种隐性的道德存在。王阳明提出致良知之说，以此丰富自己的心学体系。他认识到，以前的学说一则发明本心，一则强调知行合一，但本心之知与外在之行仍然断为两截，不如致良知来得简易明白、单刀直入。他自称致良知三字，是自己从百死千难中体贴出来。只有唤醒人人心中的良知，使得人人成为圣贤，才能建设一个美好和谐的社会。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：致良知很难了解，孟子里面说良知良能，就是不学而知、不学而能的。也就是说我们自己的性善所体现的四端，因为恻隐、羞恶、辞让、是非，这些东西我们都原来具有的。但阳明的重大的贡献，就把这样一个，一般讲起来是道德实践、道德哲学里面的一个范畴，变成了整个认识论和这个本体论的一个最核心的价值和观念。怎么说呢？就是天地万物都是气，这是中国的老传统，这个气就是良知良能的一种现象。所以这个良知良能不是就人有，这个动物有，植物有，无生物都有。

这里是浙江省余姚市龙泉山北麓的王阳明故居，故居规模宏大、格局完整，给人以庭院深深之感，又不失端庄和典雅之气度。故居大堂寿山堂内，挂有当代书法家姜东舒所书的真三不朽匾，这是历来对王阳明一生在立功、立德、立言三方面皆居功绝顶的确切评价。正德十六年十月，王阳明因平定宁王叛乱的功勋被封为新建伯。正当事业如日中天之时，他已决意放弃仕途，八月即已回到家乡绍兴府。王阳明在绍兴的六年时间里，他专事讲学，达到一生思想的巅峰状态。全国各地前来求学的士子络绎不绝，以弟子礼师事王阳明。就连年届古稀的老人，也用杖肩挑瓢笠诗卷，拜倒在阳明门下。这些学生环绕在他的住处，弦歌之声从早到晚不绝于耳。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：明代那个时候，到后来，家事国事天下事事事关心的那种思想，当然跟阳明心学的关系很密切的，风声雨声读书声声声入耳那种思想。也就是说，每一个人都应该独立自主，所以是从己所不欲勿施于人的基本原则，变成己立立人，己达达人。如果这个社会己立立人，己达达人多，这个社会就祥和，这个社会就仁。

大道如人心，万古未尝改。王阳明提出致良知的学说，从根本上重塑了儒家思想的结构。从16世纪到17世纪后期，他的哲学传遍中国本土，主导着中国知识界。近代学者如龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同、梁启超、梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢，无不推崇他的学说。阳明心学思想的影响远达于欧洲和美洲，在全球的哲学研究领域，产生了重大影响，特别对东亚、东南亚的影响更为巨大。我国近代著名学者章太炎说，日本维新亦由王学为其先导。梁启超也说，日本维新之治，心学之为用也。

杜维明 北京大学高等人文研究院 院长

杜维明：（日本）幕府以来的以朱熹学问为主的日本学说，日本这个学术传统，一个重要的冲击。日本的现代化之所以发展是打破了，这个朱熹所代表的一个，制度非常严格、礼俗非常全面的一种架构，开发出他的创造的力量，这就是阳明学所代表的。

王阳明心学不仅对儒学思想领域产生重大影响，明代中晚期尊重人性、提倡个性解放、勇于表达自我的文化思潮同样始于心学。随着王阳明心学的扩大与普及，心学思想直接影响到明末清初的艺术创作动态，形成了艺术发展的异彩纷呈、风格各异的艺术创作风潮。这幅收藏于美国明尼亚波利斯艺术馆的《聚贤听琴图》是明末著名画家董其昌的作品，画中的人物神态祥和、安逸，自由而有生机，心学思想直接影响作者对艺术的表达。《水墨花卉》，徐渭将他的艺术表达与心学提倡的个性解放很好地融合，形成了知行合一的艺术风格。

商传 中国明史学会 会长

商传：我觉得他是一个很典型的一个儒家思想，因为大儒，一代大儒，而且是新儒家。但是，儒家并不是书呆子，并不是说，坐在书斋里面读书的人，而是经世致用，我要把我学的东西，能够为这个社会服务，为国家服务，他是这样的一个人才。

王阳明，最终用他的生命践行了心学学说。当王阳明以为自己可以讲学终老时，朝廷派他赴广西平定叛乱，五十六岁的他无奈抱病躯前往。临行时，学生向他请教为学的宗旨，阳明留下四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。四句教，融汇了儒释道三教的智慧，有代表儒家的社会关怀与道德义务，无代表了内心的宁静与超越，有无之境的融合正是以敬畏求洒脱，体现了王阳明心学的精神气质和境界。

嘉靖七年十一月二十九日，公元1529年一月九日，五十七岁的王阳明在平叛叛乱后返程途中，病逝于江西南安府青龙铺。临终前，弟子问他有何遗言，阳明说：此心光明，亦复何言。

的确，只有内心澄澈光明，元气淋漓，才有这份勘破生死的境界，这份内心的光明。这份光明，亦如孟子至大至刚的浩然正气，激励着后人。一位儒者于兹离世，一位圣人从此诞生。